氣功止念練習要訣

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導讀: 修道人第一要善,在斬除雜念,再使念念歸正念,由正念而止念,由止念而無念,正所謂“一念不生,寂然不動”者是。當入坐時,雜念最難除,萬念紛紜,莫可止極。愈除愈不得除,……

  修道人第一要善,在斬除雜念,再使念念歸正念,由正念而止念,由止念而無念,正所謂“一念不生,寂然不動”者是。當入坐時,雜念最難除,萬念紛紜,莫可止極。愈除愈不得除,愈止愈不得止,有如抽刀斷水更流者是。對此先可用斬截工夫!妄念起於識根,將識根斬截,則自對境無心,或轉議成智,則自對境無妄。妄念之生,在於妄塵;欲減妄塵,先淨六根。六根清淨解脫,則無六塵;六塵即無,則無六識;六識既無,則自真心現前,而妄想雜念,亦自不消而無矣。

  其次,可用覺照工夫。古真謂:“念起即覺,覺之即無。”“念起即照,照之即消。”佛家常謂:“念起是病,不續是藥。不怕念起,隻怕覺遲。但事來不受,一切處無心,便即可無念也。無念之念,謂之正念;正念現前,識念自然汙染不得。”正念唯一,便可念念不生,無念即無生,無念亦無滅;由斯而漸至於止念之境。念止至寂,渾渾淪淪,寂寂惺惺;無人無我,無天無地;自然衝虛雲明,寂靜如如,而入真無念無息之大定之天,與道合一矣。故清淨子詩曰:“妄念難於神既邊,神邊六賊亂心田,心田既亂身無主,六道輸回在眼前。 ”

導讀: 修道人第一要善,在斬除雜念,再使念念歸正念,由正念而止念,由止念而無念,正所謂“一念不生,寂然不動”者是。當入坐時,雜念最難除,萬念紛紜,莫可止極。愈除愈不得除,……

  修道之人,能至念頭不動,或一念不生,便自可一時有一時之福,一日有一日之福,一有有一月之福。此須由煉而漸至,非可一練即幾也。理可頓悟,功須漸至!見卵而求時夜,見嬰而求勇士,自古以來,未之有也。及其用功之久,自然有言語道斷,心行路絕,能所而記忘,色空俱泯,無滯無疑,不染不著,而得入大自在天也。六祖雲:“惠能無技倆,不斷百思想。”此是六祖境界,非初入道人所可得而言也。故初學道人,總以無念為下手工夫。無念之初,先求簡念,簡之而至一念,一念專精,再簡之便可無念矣!呂祖百句章雲:“無念方能靜,靜中氣自平;氣平息住,息住自歸根。歸根見本性,見性始為真。”故無念實為修道之人門切要功夫。

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  念頭之起,全在一心向外放馳,將放馳之心向內收回放在腔子里,一馳即收,久久純熟,自可到念閑不起境地。此即古聖所謂“退藏於密”者是!孟子曰:“學問之道無他,求其放心而已矣。”此“求入心”三字訣,即為千血脈。心不放,即能存。放則念起,存則念止,看它從何處起,從何處出,從何處止,便得“本心”“真心”之所在。真心與本心,隻是一點靈明,虛靜寂照,無聲無臭;一有營為,便生念慮;思慮心一起,即失真體。在此處認心,隻是心之運用,而非心之真體也。陸約蒼有雲:“看前一念過去,後一念未來,這過去未來之間,是名無念。欲向此一眼認定,再莫放他,便是真心所在。求即求此,存即存此,養即養此,學問即學問此。”尹真人詩曰:“靈光終夜照河沙,凡聖原來共一家,一念不生全體現,六根塵動被雲遮。”六根不動,念即不生,六塵亦自滅矣。念起即妄,念止即真。止念旨要,即在求複其念頭不起之真體,而得徹見本來面目,以為入聖入道之初功也。

導讀: 修道人第一要善,在斬除雜念,再使念念歸正念,由正念而止念,由止念而無念,正所謂“一念不生,寂然不動”者是。當入坐時,雜念最難除,萬念紛紜,莫可止極。愈除愈不得除,……

  一念起則一害生,故聖人常以無念為宗。聖罔念則狂,狂克念則聖,聖狂之分,祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起,斷無明即止念。止念之下手,即在用克念法。克念法。克念之道,有須從事上克者,有須從,理上克者,有須從心上克者。工夫不同,下手處不同,歸處趨則一。惟以從心下手為簡耍,克至萬念俱無,一念不起,得道矣。洪自識謂:“念頭起處,幾覺向欲路上去,便挽從理路上業。一起便覺,一覺便轉。此時轉禍為福,起死回生的關頭切莫輕易放過。大抵心地清淨,則一動即覺,覺即轉,轉即無矣。其次,在用觀心法。觀心不動,其念自止。複觀一念未起之前,念自不績。在雲:“觀心心不有,心無境自空。若從用心止念,則有如火上添油矣!

  修道人欲除澄神,首在能不起煩惱心,不起貪求心,不起妄想心。一有妄想心,則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心,則即貴為天子,富有四海,亦無不貪心難斷,一有煩惱心,則即處瑤池仙境,玉陰天宮,亦無不基礎念凡生。三心斬絕,則自可心地清靜,一念不生。設不能一念有生時,亦可以“一念齊心,永不旁務。”進之,委心虛無,不績不隨,則自抵於“無念”境界矣!

導讀: 修道人第一要善,在斬除雜念,再使念念歸正念,由正念而止念,由止念而無念,正所謂“一念不生,寂然不動”者是。當入坐時,雜念最難除,萬念紛紜,莫可止極。愈除愈不得除,……

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  六祖有雲:“凡夫即,煩惱即菩提。”凡夫乃真佛種子,煩惱為無上菩提。超凡以入,入而有在佛位,即佛以入凡,佛凡無分,此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提,用煩惱亦可增長菩提。再進一步,菩提而不以菩提自了,再轉向煩惱中去,所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂:“斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。”與憨山**所謂:“想與而現,煩惱起而道成。”亦煩惱即菩提之又一注腳也。修道人右由此參!

  六祖又雲:“前念迷即凡夫,筆念悟即。”凡夫與,祗在一念迷悟之間;迷即凡夫悟即,作聖人亦然。這是何等簡易事,一念轉回,頓超立就。老子教人以“能嬰兒乎”?孟子教以“不失赤子之心”,佛陀教人以“取父母未生前本醚面目”,都是教你向後退轉,向內收斂,不向前奔馳,向外追求;以向前向外即迷。向後向內即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來面目,均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說:“前念著境即凡夫,後念離境即菩提。”這即是說;對境有念即凡夫,對境夫念即菩提。對境生心即凡夫,對 境不生心即菩提。著境即離,一離即減;前念即減,從念不生;心境俱泯,內外無分,如如不動,渾然一氣,即可入真如境界。吾人須知,境從有上立,道向夫生參!體認老子一個無字,則本來無心,何物,保處惹塵埃!”即得衣缽也。

  體得無進萬事休,人生可必追求!夫奈世人忙到老,大體前頭不肯休。正是“與世都從忙里過,誰人肯向死前休!”故古雲:“即今休去便休去,欲覺了時無了時。”惟欲當下割斷萬緣,死心學道,求得一個休歇處,亦非易事,亦非難事。能休則當下即是!不能休則雖萬世,亦仍依然故我也!

 

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